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凡凭己身叩问修行门径者，</br>
无不跋涉于一条浸透孤寂与苦痛的幽径。</br>
经年累月，那路上每一枚足印，至今仍如烙印，深嵌于心魂。</br>
熬炼筋骨时，若非以意志紧锁牙关，瞬息之间，溃败之念便如潮涌。</br>
淬磨心性处，内景之荒芜枯寂、焦灼烦闷，竟令人在恍惚间，追忆起筋骨撕裂的痛楚——那竟成了一种可触摸的“实在”。</br>
倘若未历此间磋磨，便妄图一步登临霄汉，</br>
所得非为超脱，而是失却了生命的实感。</br>
轻佻如羽，狂妄如云，终成无根之萍，失重之尘。</br>
所以盗天丹的逆天功效会伴随着如此可怕的死亡率，特别是没有修行天赋的人更是十死无生。</br>
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当众生匍匐于地，享四足之迅疾，溺爬行之安逸，</br>
偏有异类昂首向天，挣骨节如拔山，立一身为碑——</br>
此谓人。</br>
《孟子》云：“人之所以异于禽兽者几希。”</br>
此“几希”正在那根顶天的脊梁：</br>
头颅举而承三光，足踵立而摄九壤，</br>
以一身骨肉在洪荒中竖起“不贰”的坐标。</br>
庄子叹：“支离其形者，犹足以养其身。”《人间世》</br>
然人宁舍形骸之“全”，也要立起精神的“缺”——</br>
这立着的姿态，原是向天地交出的诚的投名状。</br>
何为诚？</br>
《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽：其为物不贰。”</br>
此“不贰”在天为日月代明，在地为江河奔涌，</br>
在人则是脊椎里那根通天彻地的气脉。</br>
当百节脊椎如锁相衔，</br>
浩然之气自涌泉喷薄，沿玉柱贯天门——</br>
清阳升为云霓，浊阴堕作尘泥。</br>
庄子谓“虚室生白”，</br>
正是脊正直则心腑明，形骸竟成天道流通的琉璃盏。</br>
何为人，诚？</br>
在《人间世》的荆棘路上，答案有三重证悟：</br>
一曰 “形诚”：</br>
任它巉岩压顶，脊骨节节咬碎也不折——</br>
此乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的骨相。</br>
二曰 “行诚”：</br>
自己选的路，纵虎狼当道也走成坦途——</br>
如庄子“知其不可奈何而安之若命”，以双足丈量天道不贰。</br>
三曰 “神诚”：</br>
修得形正、气通、意坚时，</br>
方知顶天立地之大舒畅，</br>
原是宇宙正气穿身过窍的大自在。</br>
若贪恋爬行便利曲脊求安，</br>
顷刻间气滞神昏——</br>